على اقتضاء فعل غير كف من العالي على سبيل الاستعلاء فلا بد ان يعرف النهى في مقابله بأنه القول الدال على اقتضاء كف عن فعل من العالي استعلاء وهذان التعريفان للنهي وإن كانا متوافقين من جهة استلزامهما التحريم ولكنهما يفترقان من جهة ان الأول يناسب القول بان المطلوب بالنهى هو عدم الفعل ونفس ان لا تغفل والثاني بأنه الكف عن الفعل ولما كان مختار الأستاذ دام ظله العالي هو القول الأول على ما سيأتي في القانون الآتي فيظهر وجه اختيار تعريف النهى بما ذكره هنا على تعريفه الآخر من وجه آخر أيضا كما لا يخفى قوله دام ظله العالي فيدخل فيه التحريم على ما هو المتبادر من هذا المادة في العرف أيضا هذا إشارة إلى المناسبة بين تعريف النهى اصطلاحا وبين معناه عرفا إذ القائل بأنه للتحريم كما هو المختار في المسألة لكون ذلك متبادرا من هذه المادة عند الاطلاق لا بد ان يقول بهذا التعريف لتناسب تعريفه الاصطلاحي معناه العرفي إذ لا معنى لاظهار العلو في المكروه فلفظته أيضا إشارة إلى أن التحريم كما يدخل في التعريف بملاحظة اظهار العلو من العالي يتبادر ذلك من هذه المادة في العرف أيضا فليتدبر قوله دام ظله العالي واما مثل اكفف عن الزناء اه أقول هذا جواب عن سؤال مقدّر تقديره انه يرد على طرد الحد بمثل اكفف عن الزناء فإنه امر مع أنه يصدق عليه حد النهى من أنه طلب كف عن الفعل بل على عكسه أيضا بمثل لا تكفف عن الصلاة فإنه نهى مع صدق تعريف الامر عليه من أنه طلب فعل كما يرد كل منهما على حد الامر أيضا الا ان الوارد هنا على الطرد يرد هنا على العكس وعلى العكس وبالعكس وتقرير الجواب هو اعتبار اختلاف الحيثية بان يقال مثل اكفف عن الزنا يدل على طلب الكف من حيث إن الكف ملحوظا لذاته ومط في نفسه ومقصود في أصله كالصلاة والصّوم في صل وصم فهو بهذا الاعتبار امر وإن كان بالاعتبار التبعي وكونه آلة بملاحظة فعل آخر وهو الزناء وحالا من أحواله نهيا وبهذا ظهر الجواب عما يرد على عكسه أيضا هذا ولا يخفى ان هذا الايراد انما يناسب القول بكون المط من النهى هو الكف عن الفعل وعلى تعريفه المنطبق عليه واما على القول بكونه هو عدم الفعل ونفس ان لا تفعل كما هو المختار في المسألة فالمناسب في الايراد هو بمثل اترك الزناء ولا تترك الصلاة ولكنه بما ذكرنا يمكن دفع الايراد على هذا القول أيضا مع أنه يمكن ان نقول في الدفع أيضا ان المراد من الترك في حد النهى هو ترك ماخذ الاشتقاق ومن الفعل في حد الامر هو فعل ماخذ الاشتقاق فالمراد من لا تضرب ترك الضرب ومن اضرب فعل الضرب ولا ريب ان الترك لا يدل على ترك ماخذ اشتقاقه بل على فعله فيخرج عن النهى ويدخل في الامر ولا تترك لا يدل على فعل ماخذ اشتقاقه بل على تركه فيخرج من الامر ويدخل في النهى فليتدبر قوله دام ظله العالي ويظهر وجههما مما تقدم في الامر اى وجه أقربيته كون النهى حقيقة في الحرمة وغير أقربيته كونه مشتركا لفظيا بينهما وبين الكراهة أو معنويا بينهما يظهر مما تقدم في الامر بان يقال إن التحريم هو المتبادر منه عند الاطلاق والمجاز خير من الاشتراك والاستعمال أعم من الحقيقة وتقسيمه إلى الحرمة والكراهة لا يستلزم كونه حقيقة فيهما لان إرادة تقسيم النهى الحقيقي غير مسلم وإرادة الأعم لا ينفع مع أنه قد ينقسم إلى ما ليس بحقيقة فيه اتفاقا كالارشاد ونحوه في معنى صيغة لا تفعل وما في معناها قوله زيد عمره العالي واما صيغة لا تفعل وما في معناها الخ اعلم أن هذه الصيغة ترد لتسعة معان التحريم نحو ولا تأكلوا الرباء والكراهة نحو ولا تنس نصيبك من الدنيا والمراد من النصيب هو الموت وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن اللّه غافلا الخ والتسلية نحو ولا تحزن عليهم الشفقة نحو ولا تتخذوا الدوابّ كراهة الدعاء نحو لا تاخذنا ان نسينا الياس نحو لا تقدر اليوم الارشاد نحو لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم التحقير نحو لا تمدن عينيك الآية ولا خلاف بينهم في انها ليست حقيقة في الجميع بل انما وقع الخلاف في بعضها فقيل إنها حقيقة في التحريم وهو الحق ودليله التبادر عرفا فكك لغة وشرعا لأصالة عدم النقل وقيل في الكراهة ودليله هو دليل كون الامر حقيقة في الندب والجواب هنا هو الجواب هناك وقيل إنها مشتركة بينهما لفظا ودليله